“Perché è dando che si riceve” – Introduzione alla Lectio Divina su Mc 10, 17-30

¹⁷Mentre andava per la strada, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò: «Maestro buono, che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?». ¹⁸Gesù gli disse: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo. ¹⁹Tu conosci i comandamenti: Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre». ²⁰Egli allora gli disse: «Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza».²¹Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: «Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!». ²²Ma a queste parole egli si fece scuro in volto e se ne andò rattristato; possedeva infatti molti beni.
²³Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi discepoli: «Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di Dio!». ²⁴I discepoli erano sconcertati dalle sue parole; ma Gesù riprese e disse loro: «Figli, quanto è difficile entrare nel regno di Dio! ²⁵È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio». ²⁶Essi, ancora più stupiti, dicevano tra loro: «E chi può essere salvato?». ²⁷Ma Gesù, guardandoli in faccia, disse: «Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio».
²⁸Pietro allora prese a dirgli: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito». ²⁹Gesù gli rispose: «In verità io vi dico: non c’è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo,³⁰che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà.

Il vangelo di questa domenica continua la lettura del capitolo 10 del Vangelo di Marco e ci presenta un incontro che avviene per strada, mentre Gesù lascia la Galilea per dirigersi verso la Giudea, compiendo l’unico viaggio descritto dall’evangelista a Gerusalemme, la città della donazione totale. Il racconto è organizzato in due parti: il dialogo di Gesù con un “tale” e, a seguire, il dialogo con i discepoli. La prima scena è costruita accuratamente da Marco in tre quadri: il primo è una riflessione a partire dal Decalogo che evoca alcune delle Dieci Parole, soprattutto riguardanti la dimensione sociale (non uccidere, non rubare, non commettere adulterio, non frodare, non dire falsa testimonianza, onora il padre e la madre) e che anche Cristo considera come la guida morale del credente. Il secondo quadro è più specificatamente cristiano e ha per oggetto il rapporto con le ricchezze. Gesù invita quest’uomo a una sequela totalizzante, cioè non solo a distaccarsi dai suoi averi, ma soprattutto a utilizzare quanto possiede a favore dei poveri. La via indicata da Gesù non è la rinuncia per l’ascesi spirituale, ma l’impegno concreto nella carità. La ricchezza però è diventata ormai un legame così forte da avviluppare la vita di quell’uomo che non è più in grado di liberarsene; pur essendo affascinato dalla predicazione e dall’esempio di Gesù non riesce a seguirlo sulla via di Gerusalemme, cioè sulla via dell’amore incondizionato per gli uomini. Il terzo quadro ha per protagonisti i discepoli, che si mostrano sorpresi davanti alla richiesta fatta da Gesù a quel tale, una richiesta ribadita con un proverbio folgorante che mette a contrasto due grandezze opposte, la cruna dell’ago e il cammello. Alcuni hanno tentato per ridurre tale antitesi leggendo nel termine greco kamelos non l’animale, ma una fune marinara detta kamilos; in realtà proprio lo sbigottimento dei discepoli, la forza dell’opposizione e un proverbio rabbinico che oppone la cruna dell’ago a un elefante ci portano a sostenere che Gesù voleva opporre in maniera così netta l’incompatibilità tra ricchezza e Regno di Dio. Le ricchezze sono un simbolo che abbraccia i molti volti del possesso: lo spreco, le cose, il profitto smisurato, l’egoismo, il piacere, la vanità… Cristo si rivela esigente e, consapevole che il fascino esercitato da questo idolo è forte e potente, chiede una scelta tenace e radicale tra la ricchezza, lo sperpero, il godimento e il Dio vivente e la vita del fratello. I discepoli, che subiscono anche loro il fascino delle ricchezze, rimangono sconcertati e Gesù, che conosce ciò che c’è nel più intimo dell’uomo, interviene per rincuorarli: la generosità, la donazione di sé, il distacco sono resi possibile dalla grazia che Egli riversa nei nostri cuori. È la grazia che rende possibile ciò che le sole forze umane non possono compiere e che appare agli occhi degli uomini assurdo e incomprensibile. Significativo è il dialogo Pietro-Gesù, retto da due coppie di verbi: Pietro utilizza l’espressione lasciare e seguire, tipiche del racconto di vocazione e Gesù corregge l’apostolo con i termini lasciare e ricevere: la donazione di alcune realtà materiali viene valorizzata da Cristo, perché ciò che si dona diviene sapienza (cfr. Sap 7,7-11), eredità gioiosa di pace e gioia profonda.